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　　文中還指出，饒恕是佛法修行主要的一環，此中一些特點分歧於一般所說的饒恕，包孕：1、重於意圖的寬恕，即佛典常說的「意業為重」，申明意圖自己決意了業的品質；2、「無我」的饒恕，寬恕既是美德，不該有自我短長得失的考量，如菩薩的「布施」一樣，必需是「三輪體空」；三、饒恕是一種能力，而不是只是概念的理解，必需透過練習（修行）去提拔如許的能力；4、饒恕是強者的展現而不是示弱，同情的只是出錯的小我，但對於不法行為依舊不克不及容忍，正視立基於正義的慈悲。

撰文、攝影／葉綠舒

　　西方學界對寬恕已有諸多商量，對此根基上可分兩種看法：第一是認為，饒恕是一種美德、是小我的道德教養，所以非論對方有無悔過，我們都應當寬恕；第二是認為，饒恕是一種客觀規約，沒有悔過就不是饒恕、不值得寬恕。林先生從佛法教化的概念，來商量饒恕是不是需要先認錯。文中指出，佛法的饒恕未必以悔悟為條件，而倒是無前提的，與出錯者的悔悟紛歧定有必定關係。對此，林老師提出了四個概念：

參考文獻：

任何的危險都是對心性的考驗，所以釋教以「逆增上緣」來面臨惡緣。把惡緣當成是一種心性的練習，進一步去饒恕傷害我們的小我或整體，乃至感恩這些傷害供應我們成長的機遇，讓我們轉化和超出。

（四）、感恩曾危險我們的人。

例如我們可以諒解一個不認可毛病的人嗎？也就是說，認錯或悔改（repentance）是否是饒恕的需要前提？

　　林建德傳授指出在釋教的經典中，饒恕的相幹教訓屢受到正視，但可能有一些問題是需要進一步商量的。上人也常說：「情願打八折」，也是一樣的事理。上人也常說「支付不只要無所求，還要感恩」，即使對方沒有悔過，饒恕也能讓本身放下，不再糾結於惡緣中、讓惡緣告一段落。

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　　是以，豈論對方是不是悔悟，饒恕（諒解）依然有其價值；諒解他人不只是善待本身，還能進一步地練習心性，讓我們得到提拔本身的機會。

　　慈濟大學宗教與人文研究所所長林建德傳授最近對此問題作了一個商量，寫成With or Without Forgiveness: A Buddhist Take on Forgiveness論文，估計2021年9月揭橥在比利時魯汶大學倫理學研究中間出書的Ethical Perspectives學術刊物中，此期刊同時收錄於AHCI和SSCI資料庫中。

With or Without Repentance: A Buddhist Take on Forgiveness, Ethical Perspectives, Volume: September 2021 (in press)

如果不選擇諒解（饒恕），那就是繼續執著在怨恨中，這樣對本身的身心都是一種踐踏糟踏。選擇饒恕其實就是選擇放下與釋懷，讓自己不再墮入更艱苦的情境，所以即使不斟酌利他，饒恕對本身也是有益的。

（三）、饒恕有助於自我轉化。

就像耶穌基督在十字架上時說的：「父啊！諒解他們！因為他們不知道本身在做什麼。人因為蒙昧所以出錯，不由自主地做出一些有害的行為，是以只有出錯的人而沒有險惡的人。」是以，豈論小我或整體是不是悔過，我們都應當要諒解他（們）。

（一）、任何的錯與過失都是因為無明與苦。 」但有時辰，我們會發現，對方其實不感覺他是對我們欠好……相反的，他可能感覺「我是為你好」，所以他認為我們不只不該該生氣、怨恨，還應當進一步感恩他才對。這時候，我們還要諒解他嗎？當對方不認為本身有錯時，我們的原諒照樣諒解嗎？

　　這時候，我們可能就會想到《靜思語》說的：「諒解他人就是善待本身。

 

這些互動，有的讓我們心生歡樂、有些讓我們不高興。

　　生活著間，少不了人與人的互動。這時候候，要怎麼處置懲罰這些「惡緣」呢？

有時會遇到他人苛待我們，讓我們生氣、怨恨。

饒恕是對他人的慈悲，所以非論他人是否悔悟，饒恕他人都是必需的。釋教強調慈悲，達賴喇嘛也曾屢次強調，要實現終極的幸福的樞紐路子是培育慈悲和利他精神。

（二）、饒恕是慈悲的實踐。 前三總、台北市立婦幼醫院、花蓮慈濟醫院主治丁斌煌醫師快20年整形的外科經驗，分別於美國比佛利山莊Dr.ALTER整形中心、美國洛杉磯市Dr.TAKOWSKI加大手術中心，和韓國JELIN & B.K整形中心進修關注我們體內的菌群狀況有助於我們的健康。覺得，隨著食欲漸開越吃越多，一不小心胃的空腔越撐越大後